香几的美感，似乎最适合用一个词形容，叫“亭亭玉立”。
沈复《浮生六记·闺房记乐》中有句很好的话说：“有女名憨园，瓜期未破，亭亭玉立。真一泓秋水照人寒者也。”一泓秋水照人寒，真是对“亭亭玉立”的极恰当描述。
亭亭玉立，只言少女姿态，及至少妇，言婀娜尚可，若说亭亭，那应该是没有了。香几姿态娴静，“身材”修长，“四肢”如玉，正当得起“亭亭玉立”四字。
家具品类繁多，唯独香几，大概与香关系密切的缘故，所以充满了静雅、天真与灵性之美。
王世襄古文功底深厚，大学时的一篇《鸽铃赋》，游戏文字，堪为天人。然而，《明式家具研究》全是白话和术语，唯独写到香几时，先生似乎久违地诗兴大发，文采也斐然多了：
富贵之家，或置厅堂，上陈炉鼎，焚兰煴麝；或置中庭，夜色将阑，仕女就之祈神乞巧。道宫佛殿，也设香几，焚香之外，兼放法器。
短短40余字，香几之姿、之用、之美，皆该罗无外了。
香几，顾名思义，是焚香用的几。
家具在古籍中常称“几榻”或“几案”。如《长物志》中是“几榻”，《闲情偶寄》则有“几案”，大体上，凡桌、椅、案、几、杌、榻之类，皆以此类称。古人因生活较简单，所以都直接桌椅板凳地叫，而从无“家具”之名，当然更没有“家具产业”。
但古代几的种类却很多。说得上名称的，就有隐几、凭几、琴几、台几、天然几、炕几、花几、茶几以及香几。这其中香几，可说是最有文化的。
香几，其上常摆香炉焚香，亭亭玉立之外更有袅袅青烟，仿佛那一处角落，便是对身心的出离，也是仙人赞许的人间清欢。
香的身影在中国人生活中无处不在。焚香读书、焚香静坐、焚香弹琴、焚香听雨、焚香拜月、焚香祈福，凡此种种，总之香是人心的明月，是幸福吉祥和清静逍遥的信使。但这些内容若要说细说透，就要说一部“中国香文化”，因此略过不提，还是回头说香几。
香几为了焚香而有，自然有香的气质，其造型便注重观赏性和灵性。王世襄说：“香几不论放在室内或室外，总宜四无依傍，居中设置。因此它的形制，适宜用面面观看皆宜的圆形结体，于是圆形便成了香几的常见形式。”但我想，香几之所以常见圆形应该还有一个原因，就是香炉通常都是圆的，若是圆香炉放在方香几上，总不免“有碍观瞻”。
香几通常较高，即便放在榻上的矮香几，看起来必定是“修长型”，这也与焚香有关。焚香适宜于高处，这样有岸然和清虚姿态，若是在低矮地方焚香，只跟点蚊香差不多，暴殄天物之余，也少了许多意趣。
宋 李嵩《听阮图》局部
形制于家具而言是首重，那形制之美就在于：一件家具你远远看过去，很美，比例线条都非常流畅。
宋·赵希鹄《洞天清录集》云：「明窗净几，焚香其中，佳客玉立相映。」
香几属高足家具，不论用于室内或室外，总宜四无依傍，且往往置于中央。在形制上多采曲形结构，几腿常做成三弯式，修长优美，足下踩托泥，造型端庄婉丽。
香几亦圆亦方，或置香橼盘、或置花尊以插花、或单置一炉焚香，皆澄心虑神、涤荡心志。
香几之制，于宋代走向成熟。《听琴图》中的香几，造型简约，素朴淡雅，反映了文人尚简的审美喜好；而李公麟所绘《维摩演教图》中的香几，遍施工巧，华丽非凡，代表的则是宗教色彩的香几之风。
香几在古代本就不属于普遍使用的家具，以至于传世香几十分稀少，而传世香几中，圆形又占去大半，于是方香几更显得弥足珍罕。
除此之外，圆香几和方香几的造型又各有规律可循。圆香几的腿足，常见三弯腿或鼓腿式，如明刊本《玉壶春》或明万历《忠义水浒传》版画插图中的香几形象。
而方香几的腿足多为直腿式，偶见侧角，如明刊本《三才图会》器用十二卷页十五上的高方香几，此香几带束腰，不带束腰者则如明万历刻本《列女传》中的方香几。
实例如意大利帕多瓦（Padova）霍艾博士收藏的“黄花梨四足无束腰马蹄足小方香几”，通体光素，四面齐平，冰盘下铲凿凹槽，四足接牙条沿边起线。造型简约，挺拔有力。
不在此造型规律之内的香几，则又凤毛麟角，三弯腿的方香几便在其中之列。其形象可见于明仇英《西厢记》插图、清康熙刻本《残唐五代传》以及清初人绘《皕美图》。
实例如美国私人收藏的黄花梨四足高束腰带托泥方香几。此香几方形几面，绿纹石镶心，束腰部分腿子上截露明，形成束腰的角柱，中间安立柱即矮老。
柱侧打槽，嵌装绦环板，上凿海棠式鱼门洞开光，束腰下台阶式托腮踩浅而密的线脚，与几面的冰盘沿及屋檐形相呼应。
牙条的壶门式轮廓自然地与腿子相接，三弯腿中部突出带尖弧形纹，下翻出圈状卷草叶纹足，出榫纳入托泥。
《明式家具研究》中收录的“四足有束腰八方香几 ”，亦令人过目难忘。这件香几几面形状像用长方形的板抹去四角而成，可视为方香几之变体。边抹之下，安与束腰一木连做的波折形牙子，意在模拟锦袱下垂之状。
王世襄先生评价其“造型设想甚新，多年仅见此一例。”
明式家具追寻的就是中国几千年漫长文化当中凝结的一个点，它是承载“道”的，一定程度上也是人生哲学的体现。所以明式家具尽管已经过去几百年，但依然是传世的经典。
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