艺术家｜高有洋：自动主义绘画与个体心灵的返璞归真

「圆缺的村落」展览现场

"我的名字叫做⾼有洋，⼩时侯叫'洋洋'，2003年之前他⼈喊我'⾼洋'，2015年之前他⼈喊我'有洋'，2022年之前他⼈喊我'⾼有洋'，但这次念得很快，类似快念'搞⻥⽺'（北⽅⼈的发⾳）。

⽬前为⽌，这些不同名字构成了我不同作品系列的⼤名称。'⾼有洋000'系列是与⾃我相关的相对暗⿊⽅向的作品；'洋洋000'系列是与⾃我相关的相对明亮⽅向的作品；'⾼洋000'系列是相对偏向政治意识形态⽅向的作品；'有洋000'系列是相对参照⽂化与艺术史⽅向的作品。"

⾼有洋002：⼥⼦莎莎

⽊板，亚麻布，图画纸，综合颜料

⽹眼布，彩⾊涤纶线，TPU，假发

160 x 108 x 5cm

2022年

“莎莎”是我在幼⼉园时期，同校⼀个高⼀年级⼥孩的名字，编号002是因为在我的记忆中，这是母性第⼆次触动。我⾯对新的⽣命，并且有了接触的欲望，我与她接触的⽅式是很本能⾃然地对她说谎：我有个姐姐也叫“莎莎”。这种由期待、未知、不安所构成的欲望⼀直围绕着我，这种早期的另类接触影响决定了我现在对于母神的感觉。出于我对⽣活的观察与理解来看，我将要迎接怎样的未来，基本取决于我要如何处理当下，⽽“当下”⼜是过去的未来，如果当时我没有说谎，⽽是说：你真漂亮，我喜欢你。那对我来说以及对她来说⼜会有⼀个怎样的未来？

作品画⾯选⽤孩⼦的图画、假发、蓝⾊⽹眼布现成品，都是接近那时“莎莎”的样貌，将它们纯⼿⼯缝合为⼀副⼿⼯图像。

高有洋擅长使用各类综合材料创作拼贴作品，将儿童画、现有材料等进行解构并重构，赋予其新的含义，这是从当下的理性视角试图去找寻幼时热衷于“想象”的纯粹灵魂，它也代表着生命与初生。

儿童画有一个很重要的特点，即儿童的艺术创作往往是无意识的产物。换而言之即儿童阶段，灵魂是最为纯粹的，这个阶段的人是最为能够感知到人与灵魂的关系、人与心灵的关系如此种种。而随着人的长大，理性逐渐占据了原本纯粹的自我，这是一个“袪魅(Disenchantnent)”的过程，这个过程中，原本和心灵、灵魂的沟通会逐渐疏离。

在这种语境下，艺术创作又和儿童画的纯粹创作不同，它成为了被艺术家本体理性支配下的“返璞归真”，即与“袪魅(Disenchantnent)”相对应的，试图“复魅(Re-enchantment)”的过程，试图以当下的理性认知，去还原曾经处于孩提时代的纯粹的个体灵魂。

洋洋002：高道家园

⽊板，地图，图画纸，综合颜料

网眼布，TPU，彩线

152 x 111cm

2022年

“高道家园”是一个“旧村改造”回迁小区的名字，“被改造的”村庄名字叫作“高家道照”，我小时候生活的地方。在这里我建立了第一个世界观：村庄向南，一直能延伸到“太阳”，同样也是陨石来临的方向；村庄向东，一直到达黎明金星的位置，那是宇宙飞船要出发的方向；村庄向北一直到达夜晚的北极星，众神和信仰就在那个方向；唯独向西只能到达村西的一堵砖墙，我没有去想象那边会是什么样。在这片天地中，我有幸见过UFO,也目睹过“哈雷彗星” 的出现，带给村民的恐慌。在每户人家里，“地图”是最常见的图像，它同样也承载着一个人最初的想象。

有洋001：龙山·墨西哥·普罗旺斯·胶东

⽊板，瓦楞纸，图画纸，综合颜料

彩⾊棉线，TPU，塑料螺丝

215 x 121 x 5cm

2022年

“龙山·墨西哥·普罗旺斯·胶东”是一个时空名称合集。“龙山⽂化”是继承⼤汶口⽂化的因素而发展起来的，主要分布在山东、江苏北部和辽东半岛等处，时代距今四千多年，画面选用了龙山⽂化陶器作为主静物。分散两侧的水果选用了清爽的西瓜，也是致敬墨西哥女画家弗里达·卡罗。这幅静物作品的构图借鉴了生活在普罗旺斯的保罗·塞尚；这些图画涂鸦则来⾃胶东的孩童。这些不同的⽂化规则，穿越时空组合在一起，带给我的思考是：我们是在积极寻求探索，还是已经踏上了⽂明的归途？

「圆缺的村落」展览现场

高有洋的艺术创作是一种自动主义的创作方式。他选取了现成品作为作品创作的主要构成，包括儿童画、螺丝、彩色棉线、瓦楞纸等等，这些物品本身在现实生活中便存在一定的空间或者物理意义。艺术家将现成品从现实生活的语境中抽离出来，为其赋予了各种“关系”。从艺术家个体来说，他可能不是为了赋予每一件现成物以新的含义，或者“使命”，但现成物之间的相互关联与相互作用，又会逐渐脱离它们本身的内在含义，从而自然而然形成一种新的“关系”，这种“关系”有关于有关于作者与作品，有关于策展人，也有关于观众，各方面的作用便形成了“气氛空间”。这是一种自发的、自然而然的过程。

“宇宙和我们所有人都活生生地进入了拟像，进入了恶性的，甚至不是恶性的、冷漠的、威慑的循环：以一种奇特的方式，虚无主义已经完全不再通过破坏来实现，而是通过拟像和威慑来实现。” Paris: Galilée，在Baudrillard, Jean. Simulacres et Simulation中写到。

从鲍德里亚的《物体系》开始，他便深深意识到在现实世界中，任何事物都存在一种符号化的表达，所有事物的“意义”都被赋予了某种约定俗成的符号体系，“与另一种象征回路（circuit symbolique）建立某种关系”，这是一种即时和过度叛离的回路，是超脱于事物范畴的、充满诱惑的象征回路。在人类中心主义的框架之下，自然界的事物被人为的赋予了符号、概念，被施魅，被同化于人类的价值体系之中。而当人为的对于物的同达到一个阈值的时候，拟像便出现了，虚无便无处不在。

鲍德里亚的拟像是一个虚拟的幻象，如泡沫一般的幽灵存在。我们生活在一个拟像的世界里，这个世界没有原型，一切都是由充沛的物体系所构成的符号，都是由“物”与“想象”耦合形成的“假想物”，类同于元宇宙的不真实感。如今的艺术家们，试图去破解隶属于物体系的虚无幻象，便往往会选择另外一种反复袪魅的流程，自动主义便是其中一种办法。

高有洋的艺术语言便是运用自动主义的叙述方式，他选取了一个他者的独特视角——以孩子们充满童真的目光，去观察整个“符号”与“符号”交织纵横的物体系世界。孩子的视角是纯粹的，他们刚来到这个世界，他们不会被极度充盈的物体系符号所束缚，不会清晰的了解“金钱”之为“金钱”的含义，“权力”之为“权力”的价值，更不会囿于由各种符号关系所编织的“蛛网”之上。

⾼洋002：政基子宫·六联画

⽊板，油画纸，图画纸，臂章，红领巾

信封，证书，旗帜，书籍，综合颜料

彩色棉线，TPU，彩色涤纶线

77 x 55cm/幅

2021—2022年

“政基⼦宫”对应的是“碳基⼦宫”，就是⼥性⼦宫。胎体在⺟体⼦宫中由量⼦转化为细胞，脱离⺟体的碳基⼦宫，进⼊社会的政治意识形态⼦宫，⼈在死亡之后，通过“销户”宣告脱离政基⼦宫，⼜从细胞转化为量⼦，循环往复。我们⼀直浸泡在政基⼦宫液中⽆法拒绝地吸取维⽣物，这⼀点在⼊学的孩⼦身上最为⽣动，这些政治意识形态的“维⽣素”与孩⼦的“libido”在这⽚⼦宫中发⽣奇妙的⽭盾，孩⼦的图画就像真实的物质，与袖章、红领⼱、考场号、证书表、课本这些庄重的意识缝合交织，我好奇，我们这奇妙的胎体下次⼜会有怎样的⼦宫迎接它呢？

高洋003：请你要好好爱护我

木板，图画纸，综合颜料

TPU，涤纶线，红领巾

110 x 68 x 3cm

2022年

“我们是祖国的花朵～请你要好好爱护我～”，这段歌词，每个人唱出的旋律都一样，但每个人对它的理解都不一样。唯独，这首歌所描绘的这个群体不会尝试理解它，他们只是感受到了歌词与旋律所带来的爱意。这种“爱意”使他们内心产生一种消解“libido”的东西，这种“东西”不断地提炼凝聚他们内心的共性，这种共性会让他们做出相同的动作。我有时会想，清朝私塾中的学童都在干嘛？宋朝的小孩子都在忙些什么？南北朝儿童有没有童年？会不会像当代的儿童唱着家长给写的歌？

高有洋003：小燕子·小青龙·小鲤鱼（三联画）

木板，油画纸，图画纸，综合颜料

彩色棉线TPU，彩色涤纶线

77 x 55cm/幅

2022年

高有洋003：小燕子·小青龙·小鲤鱼（三联画）——小燕子

高有洋003：小燕子·小青龙·小鲤鱼（三联画）——小鲤鱼（局部）

“小燕子，告诉你，今年这里更美丽，我们盖起了大工厂，装上了新机器，欢迎你，长期住在这里”——《小燕子》

“我头上有犄角，我身后有尾巴，谁也不知道，我有多少秘密”——《小青龙》

“小鲤鱼，神出鬼没勇猛斗癞皮，尾巴一翘，一翘动天地”——《小鲤鱼》

童年的歌词充满张力和矛盾，这张力让我想到司马迁的“就天人之际，通古今之变，成一家之言”；这种矛盾促使我想到了共产乌托邦。

高洋003：圣人与大盗

木板，油画纸，图画纸，综合颜料

海报，鱼钩，折纸，香烟，书籍

手机壳，铝箔，彩色棉线，TPU，彩色涤纶线

81 x 57cm

2022年

作品名称来自庄子及门生的著作《庄子·外篇·胠箧第十》圣人不死大盗不止。

如上述所言，高有洋的作品是一个基础，其代表的可以说是对于人类初生的懵懂意识下，对个体灵魂、心灵的一种回归。当然这种意识的回归是站在当下的情境之下的，带有当下（即成人后）的理性思考的，是“复魅(Re-enchantment)”的。通过对现成物的解构与重构，创造出各个媒介之中的再生性联系，通过想象、自动绘画等方式，又将原本儿童画的纯粹含义赋予了新的内容。