今天和大伙继续聊聊《铁鼠之槛》。
视频后面附上了图文版，不习惯视频的朋友也可以直接翻到后面看图文~~
目前是第五期，后续会慢慢更新的哦——
如果想看前几期的内容，点开文章顶部的【漫画解说】或【铁鼠之槛】标签栏就可以咯~~
————以下是图文版————
上期聊到山下在明慧寺调查，发现寺中出现一个新和尚，名为菅野博行。不过这回不聊山下，先来说说益田那边的情况吧。
益田领着关口、敦子一行人回到了仙石楼，顺便也带上因为害怕被杀而强行跟上的常信和尚。而迎接他们的，则是摆着一张臭脸的京极堂，你们这些冒失鬼啊，他们见面就被京极堂吐槽了。
说实话，关口从没想过看到这张阎王脸会让自己如此安心。不过现在天色已晚，京极堂和大家打完招呼后就回房间了。
大家也各自洗澡休息，关口一进房间就躺了下去，可鸟口还有点睡不着，他看到京极堂房间的灯还亮着就想找他聊聊。没想到进门一看，却是穿着浴衣的敦子，鸟口吓了一跳，还以为进错了房间。
敦子说没错，这就是她老哥的房间，她是来拜托京极堂解决事件的。京极堂确实就在一旁，只是他对这回的事件没兴趣，让敦子找榎木津去。
说到这货，鸟口突然想起来，怎么进门时没见到他呢，往常有他在的地方一般会特别吵闹的，因为这货晕过去了啊，京极堂吐槽。
榎木津吃完晚饭听说旅馆里有鼠害就自告奋勇去除老鼠，结果在天花板上看到了灶马的尸体，然后他就当场晕了过去。敦子让京极堂赶紧言归正传，他可爱的妹妹可正被当成杀人嫌疑犯呢。
京极堂却毫不留情，你要是犯人就赶紧自首去，敦子气得找鸟口抱怨，这老哥也真够讨厌的，但她穿浴衣的样子很诱人，鸟口的眼睛一时不知道该往哪瞅，移开的视线刚好转到房间的挂画上，那画和自己房间的很相似，好像是叫什么“乳牛图”来着？
京极堂纠正了一下，那是名为“十牛图” 的禅宗经典，一共有十幅，相当于是早期的十格漫画，京极堂房间的这张是第六幅。
而第一幅名为“寻牛”，男子发现自己的牛不见就去找；第二幅是敦子房间的“见迹”，男子发现了牛的痕迹；第三幅是鸟口房间的“见牛”，男子终于见到了牛；紧接着就要把牛给抓起来，这就是关口房间的第四幅“得牛”。
抓到牛后就将其驯服，这便是榎木津房间的第五幅“牧牛”，第六幅就是京极堂这的“骑牛归家”，男子已经把牛彻底驯服骑着牛回家去。说到这里，京极堂问鸟口觉得第七幅会是什么样呢？
鸟口猜测是不是回到家后，人和牛相处得很和睦的样子？但事实却是，男子把牛忘得一干二净，一个人在家里休息，这就是第七幅的“忘牛存人”。鸟口不太懂，明明好不容易找到了牛，怎么把牛给忘了？
京极堂解释，这是因为牛已经不存在了，之后也不会有牛登场，而第八幅则挂在今川房间里，那应该是一张白纸，因为第八幅的名字是“人牛俱忘”。
鸟口还吐槽，这画师该不是想偷懒吧？京极堂笑称才不是偷懒，按整个故事的脉络看，这是“起承转合”中的“转”，是很关键的一步。
至于后面两幅就没在仙石楼了，第九幅是花在水源旁边绽放的“返本还源”，第十幅是男子变得像布袋和尚一样挑着袋子的“入廛垂手”。
敦子有些不明白，她依稀记得“十牛图”应该是比喻到大悟为止所经历的事情，可为什么最后几幅都有些意义不明呢？鸟口猜测，或许图中的“牛”指的并不是大悟？
京极堂否定了，按“十牛图”的情况，大悟还是比喻成“牛”的，只是这个大悟指的是认识真正的自己，牛跟男子其实是同一个人。
男子不知道自己本来是牛，以为牛或者说真正的自己在别处，于是千辛万苦地去寻找，最后找到了。可光看着这牛也没用，他想把牛据为己有，然后就将牛驯养，得到了真正的自己，自己与牛合为一体，牛就消失了。
不过与其说是消失，不如说意识到牛本来就不存在。可是，真正的自己消失了，那自身也就消失了，到达这一境界后，一切都消失不见，这就是“人牛俱忘”，也是禅学里常说的一切皆无。
这里说一下，禅学中很讲究“无”和“空”的概念。比如禅学里有句名言“色即是空”，这个色并不是色情的“色”，而是有色眼镜的“色”，我们经常带着有色眼镜去看待事物，习惯为万事万物赋予内涵。
比如有人听到电锯声会感觉很恐怖，因为会从中联想到电锯切割人体的场面，有人会觉得童年时用过书包很有价值，因为觉得这个书包承载了自己的童年记忆。
色即是空这句话是提醒你，这些给万事万物赋予的内涵其实是“空”的，本来并不存在，电锯声所营造的恐怖感只是幻觉，那就是单纯的噪音而已。书包上也没承载什么记忆，那就是一个普通的书包罢了。
或许你会觉得如果这一切都是幻觉，这不就是虚无主义吗？鼓吹世间万物一切都毫无意义？但其实禅学的本意并不是鼓吹虚无。正好相反，禅学是想通过“无”和“空”来体现出“有”和“真”。
就好比自己处于健康状态下，是意识不到健康一样的，只有等自己生病了，才意识到健康的可贵，而当你意识到一切赋予万物的内涵都是虚无之后，就能回归事物的真相，看穿事物的本质。
十牛图讲的就是这个，所谓的“人牛俱忘”就是先剥离自我，摆脱脑海中那些纷乱复杂的念头，以一个旁观者的视角来认识真正的自我是怎样的，自己真正想要做的是什么？自己真正想成为的人是怎样？
不过，这也只是前八幅的重点，在“人牛俱忘”之后，人就开始意识到真正的自己，也就是说实现了大悟。可这也并不是终点，只是回归原本的姿态而已，后面两幅是要求人在大悟之后还必须不断地修行下去，觉悟后的修行更加重要的。
而这仙石楼或者说明慧寺发现的“十牛图”，却缺少了最重要的部分，京极堂觉得这点很值得在意，再加上他发现的那个仓库貌似也和明慧寺有点关系，他也想去明慧寺看看，找和尚打听一下情况。
只是现在明慧寺发生了事件被警方封锁了，也不知道啥时候才能解封。这方面，鸟口倒是有个建议，要找和尚打听情况的话也不用去寺庙呢，寺里的常信和尚也跟他们一块回仙石楼了，只是他好像很害怕的样子，说接下来被杀的人就是自己。
鸟口觉得常信应该不是凶手，因为看样子他真的很害怕，简直就像是被什么给附身了一样，京极堂有点明白了，是被附身了啊，被铁鼠附身。
鸟口和敦子一下来了精神，这就到京极堂出马的时候了，这是京极堂的本职吧。京极堂懒得理他们，自己为啥要驱逐和尚身上的铁鼠啊？驱逐附身妖怪可是生意，又没人委托，自己干嘛要去打白工？
而且铁鼠这东西放着不管，自己也会离开，只要把凶手抓到，自然就会消失得一干二净，自己才不愿意多管闲事。
正说着，天花板的老鼠又开始吱吱作响，京极堂盯着天花板念叨着。不过老鼠这东西，确实还是要趁早抓起来比较好。
镜头一转，来到了关口这边，他正睡得香甜，突然被一阵声响吵醒。听上去像榎木津的声音，貌似在抓什么东西，被吵醒的关口出去一看，发现榎木津正带着一群人对老鼠围追堵截。
院长说早上在厨房看到了一只超大的老鼠，结果榎木津就在这开心地捉老鼠，明明院长还委托了榎木津去调查事件，但榎木津却好像没把这事放心上，这让院长很苦恼。
院长拜托关口劝榎木津别玩了，赶紧干活去，可关口也有点无语，就算榎木津去了明慧寺也不一定能阻止杀人案，因为凶案的动机还是谜团，根本不知道凶手为啥要杀人。
不过，榎木津不是有超能力吗？如果榎木津用他的能力去看看寺里和尚的记忆，搞不好真会发现点什么。忽然，榎木津趁关口沉思时从后面狠狠捶了一记，还说那么大的老鼠妖怪他很想看看呢，关口也想看吧，看来他真的很喜欢欺负关口。
关口郁闷地回怼他，自己才不想看什么老鼠，说起来，榎木津不是接受了院长的委托吗？怎么不去寺里？不过像榎木津这么不庄重的家伙就算进去也会被赶出来吧。
听关口这么说，榎木津也有点不爽，侦探就是神，没有神进不去的地方。说完他就招呼今川带路，他要去明慧寺了，院长也跟了上去，临走笑嘻嘻地对关口表示感谢，到底还是你懂榎木津啊，一下就把这家伙给忽悠住去上班了。
榎木津刚走，京极堂和与益田刑警也过来了，京极堂说想与常信和尚聊聊，让关口也一起来，关口看京极堂终于决定和这事扯上关系，当然兴奋地跟了过去。
常信僵直地坐在自己房间里，看来即便下了山，他依旧不怎么放心。京极堂先是做了自我介绍，然后说知道常信在担心什么，所以自己也把关口、饭洼、敦子等人都带了过来，有这么多人在，常信总算可以安心吧。
常信深吸一口气问，弄这么大阵势，京极堂又是想知道什么呢？京极堂想了解明慧寺的事，比如明慧寺现在的所有人到底是谁？之前明慧寺所在的土地都一个地主买了下来，而后这块地皮因为地震价值大跌，地主就抛售了。
但问题是，地主到底把这块地皮卖给了谁？虽然京极堂也有自己的猜想，只不过他还是想找常信验证一下。可常信也不清楚，没办法，京极堂只能换个问题，明慧寺里有没有收藏昭和年代（1926年）之后才撰写的禅宗典籍。
这个确实有，不过都分散在各个僧侣手上，具体有多少，常信也不清楚了，原来如此，那明慧寺就没有一座共同的书库吗？常信否认了，从他到明慧寺起就没看到什么书库。
听到这里，关口明白京极堂想问什么了，京极堂该不会认为那座倒塌的书库是属于明慧寺吧？可从距离上来讲不太可能，书库离明慧寺也太远了，走一趟要三、四个小时，寺里的人吃饱了撑的把书库建在那里？
京极堂自言自语地说，这样啊，那看来要搞清楚这个问题只能去找到这地皮的主人了。接着他又换了个话题，他问常信既然成为了寺里的知事（干部），那想必已经有很深厚的道行了吧？
常信谦虚地说，没那回事，自己能担任知事，只是因为自己的前任刚好出事，职位上有了空缺，而自己在普通僧众中最为年长，所以就接了这个职务。
这样啊，那已死的小坂同样也是知事，他又是个怎样的人呢？常信觉得小坂就是个邪道，自己经常喝酒吃肉，还揶揄其他认真修行的和尚，明明破戒无数却说他自己才是真正的大悟之人。
小坂是胡搅蛮缠地把那些破戒行为正当化，小坂还因为这性子当年闹出过大事，那是在十八年前，常信和佑贤刚入山的时候。
当时寺里的人不多，建筑物都还比较破旧，常信他们也着手修缮老旧的建筑，并调查里面有没有什么关于这寺庙的线索，结果从中找到了不少古董字画的东西。当时大西他们觉得或许能从这些古董里发现什么线索，由于修行僧里没人能鉴定这些古董，就把它们都交给了小坂。
可没想到的是，小坂居然转手把那些古董全卖了，那个时候小坂还喝得烂醉，说卖了个好价钱，说着就把钱扔给了他们，让他们去把这寺庙好好修缮一下。当时其余人都大为震惊，不知道该怎么处置小坂。
一方面觉得小坂太武断，居然卖掉了宝贵的线索，可另一方面这笔钱也确实给寺庙带来了很大的帮助，当时常信和佑贤两位曹洞宗的人，与惯首觉丹以及长老大西相互对峙。
但说是对峙，其实两方都没想到合适的处理方式，这对峙正激烈的时候，小坂发话了。明明南泉赵州都不在此，却要夹着猫互相瞪眼吗？
大西听闻却放声大笑，原谅了他，佑贤自此之后也放弃了追究，一旁的益田是听得满头问号，这话啥意思？
京极堂给他解释，那句话取自禅宗里的一个公案，名为“南泉斩猫”，说是有个名为南泉的高僧，某次看见他座下的弟子们正在争一只猫。
南泉就对弟子说，如果你们不能当场说出符合佛法的理由来，我就斩了这只猫，弟子们都答不出来，南泉就真的斩了那只猫。
等到傍晚的时候，一个名为赵州的弟子回来，南泉就把这事告诉了赵州，并问赵州怎么看？赵州没有答话，只是把鞋子脱下来顶在头上走了。
南泉懊悔地说，如果白天赵州在的话，就不用杀那只猫了。益田听完感觉更糊涂了，这故事到底啥意思？
京极堂对此没解释，不过按我个人的理解，南泉之所以斩猫，是因为他认为感悟佛法努力修行才是正途，可弟子们居然为了一只猫起了争执，甚至动了嗔念坏了修行。南泉把猫杀了，是要斩断弟子们争执的源头。
而赵州把鞋子顶在头上，意思是“本末倒置”，他是用实际行动向老师传达自己对此事的看法。一方面是说那些弟子为一只猫而坏了修行是本末倒置。
另一方面也是说南泉杀了猫，却只是斩掉了外物，弟子心中的欲念依然没有断绝，这次碰到了猫去争猫，下次碰到别的东西还会继续争，南泉为了点醒弟子甚至不惜打破杀戒，但此举依然是本末倒置。
回到故事中来，小坂那句话的意思是把自己比作公案中的猫，如果这场对峙得不出一个符合佛法的说辞，那他们也要杀了小坂吗？可这里没有斩猫的南泉以及头顶鞋子的赵州，他们又该怎么办？
相当于是提醒他们不要执迷于此，大西听了就恍然大悟，明明这座寺庙才是最重要的，但他们却有些执迷那些古董。
之后，就没人再管小坂，小坂也陆续把那些古董都卖了，益田还想到一个问题，既然这么多人都讨厌小坂的性格，那他是怎么当上知事的呢？常信回答，小坂一开始就是知事，当时大家虽然都是带着调查任务来的，但也需要人负责日常的运营工作。
所以大西就邀请小坂和觉丹过来处理这些日常杂事，觉丹是惯首，而小坂是知事，甚至在最初的时候，四位知事的活全都是由小坂负责，只是后面的人越来越多，活也越来越多，这才慢慢由其他人分担一些工作。
京极堂想知道，论辈分的话，大西也可以担任惯首的职位，为什么还要从外面另找一位惯首进来？这点常信也不清楚，只知道大西之前是负责管理厨房的，和现在的常信一样，或许是大西觉得以自己的资历还不足以胜任惯首吧。
总之，在几番磨合后，明慧寺的结构总算固定了下来，明慧寺也开始接收新的入门僧，最早来的一批有五人，其中一人就是慈行。那时的慈行才十三岁，他在明慧寺中学习佛法、练习坐禅，相当于是明慧寺土生土长的僧侣。
之后，经过几次转职，慈行也成了知事，那时小坂又因为性格问题惹来了其他人的厌烦，常信和佑贤也把当年因为小坂而对峙的事告诉了慈行，慈行却说，为何那时没有把他杀了呢？
那个时候常信觉得毛骨悚然，他感觉慈行应该是认真的，只要犯了杀戒就会堕入地狱，当年南泉是抱着这一觉悟想点醒弟子，所以他觉得慈行的意思应该也是要抱着这一觉悟向小坂阐明道理吧。
益田却感觉这话里有话，常信是觉得慈行杀了小坂吗？但常信却否认了，还说并没有因此怀疑慈行，京极堂盯着常信，没有言语。
半晌又质问他，慈行是什么时候当上知事的？常信回答是在战时，那时年轻的僧侣都接到了征召令上了战场，很多僧侣都死了，而原本是修行僧首席的慈行就递补成了知事。
原来如此，京极堂又问，那慈行是传承自哪条法脉呢？这话的意思就类似问慈行师父或师祖是谁？常信回答，慈行在入寺前师从的是大西的师兄，名为慧行。只是这位彗行在战时去世了，所以他也不清楚慈行的法脉传承自哪里，只知道慈行比较尊敬应灯关。
益田有点听不明白，这应灯关又是啥？京极堂给他解释，这应灯关是禅宗里比较有名的法脉，法脉有三位知名祖师，这条法脉就从这三位祖师的称号与名字中，各取了应、灯、关三字为名。
益田感叹自己对禅宗的事根本一无所知，京极堂建议益田最好了解一下禅宗的历史，毕竟现在这起凶案搞不好就和禅宗的内容密切相关。
益田也正有此意，就请求京极堂科普，京极堂还想推诿，旁边就有个正经的禅僧，他可不想越俎代庖。不过常信表示没关系，他是修行僧但不是历史学者，虽然清楚禅宗的事，但有些内容没法简明扼要地说给普通人听。
没办法，京极堂只好答应，一旁的关口也有点迷惑，为什么自己也被叫过来？京极堂到底想对谁做些什么？他想要抓住什么东西？这边京极堂对禅宗历史的科普已经开始了。
如果要追溯禅的根源，还是来自佛祖释迦摩尼，某天佛祖拈着附近的一朵金婆罗花给弟子们看却一语不发，在场的弟子都不明白佛祖是何意思？唯有名为摩诃迦叶的弟子微微一笑。
佛祖见状便说，我本来有一超脱轮回、熄灭生死的奥妙佛法，只是这佛法不能用文字言说，之前一直琢磨传给谁好，但现在有了决定，要传给摩诃迦叶，这个典故被称为“拈花一笑”。
就这样，摩诃迦叶从佛祖那接过了衣钵，然后再一代一代往下传，历经千年，传到了第二十八代的达摩，达摩远渡中国，把禅宗发扬光大。
只不过那时禅宗的传承还是一脉单传，而在传到第六人的时候出现了问题，当时五祖弘忍有七百位弟子，本来应该是由其中最优秀的弟子神秀来继承衣钵，但没想到半路却杀出来一个慧能。
这神秀与慧能的传说比较有名，我这里简单说一下。相传是五祖弘忍退居让位时，要全寺僧众每人做一首偈子（蕴含佛法的诗），谁做的好就把衣钵传给谁，当时弟子中最杰出的神秀就做了一首——
“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
其余弟子听了都觉得这传人非神秀莫属，唯独一个阶层最低的捣米小僧不服气，他也做了一首——
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”
这个小僧就是慧能，他连大字都不识一个，这首偈子还是自己口述请别人帮忙写下来的。可这首偈子却震惊了全寺的人，也惊动了弘忍。
弘忍赶来见了慧能，并用手杖敲了他三下，临走还特地把慧能请人写在墙上的偈子给擦掉，悟性极高的慧能在半夜三更时分去了弘忍的房间，弘忍把衣钵传给了慧能，让他成为禅宗六祖，并亲自护送他离开前往南方。
在确保慧能平安离开后，弘忍回寺第三天才宣布已把衣钵传给了慧能，后来慧能在南方立足并开枝散叶，被称为南宗禅，而神秀虽然没有得到衣钵，但也靠之前经营的势力成立了北宗禅。
南北宗最大的区别是修行方式的不同。北宗讲究的是“时时勤拂拭”的渐修入悟，南宗派讲究的是“本来无一物”的顿悟修禅。
再后来，南宗禅花开五支，衍生出了五个宗派，其中两个便是临济和曹洞。后来在宋朝时期，一个名为荣日的日本僧侣在临济宗学习，并将临济宗的禅学带到了日本，荣日禅师也成了日本禅宗的开派祖师。
而后，荣日的弟子道元也来了宋朝，只不过道元是在曹洞宗进修，回到日本后也开创了日本曹洞宗的传承法脉。可是，临济和曹洞的修行方法在各个方面都有很大的差异，就拿最简单的来说，两宗的人连走路姿势都不一样。
曹洞宗习惯一足半步，也就是一次呼吸走半步，走得很慢，而临济宗喜欢飒爽地快步走，人称曹洞的牛步，临济的虎走。
修行方法差异这么大的两个宗派自然不可能在一起修行，开创曹洞宗的道元就奔赴边远地区建立了永平寺，而临济宗则留在权力中心和当朝权贵勾结，成立了五山寺院，选出了五座地位最高的寺庙。
由于依附了权力，临济宗的权势一时达到顶峰，不过，临济宗里也有不愿依附权力只想一心参禅的人，比如前面提到的应灯关一脉。
再后面，日本进入了战国时代，依附权力的临济宗因战国时权力的分散而步入弱势，五山寺院变成了类似文人沙龙的地方，喜欢精研艺术。
而曹洞宗的创派祖师道元也过世了，曹洞分为了两派，一派是保守派，他们仰慕道元这种孤高的禅风，认为自己只要不断修行精进就够了，另一派是革新派，想在普罗大众之间大力传播禅学，主张在农民和地方武士身上传教。
说到这，京极堂还问常信，佑贤也和常信一样是曹洞宗的吧，那他是个怎样的人？常信觉得佑贤是个优秀的修行僧，不过佑贤对教团和组织完全不感兴趣只想着自己修行。
对于这点，常信总觉得不舒服，京极堂明白了，常信和佑贤虽然都是曹洞宗，但两个人还是不一样的啊，常信突然反应过来，京极堂是想说佑贤是曹洞宗的保守派吗？
京极堂没说话，只是接着介绍，禅宗在兴盛一段时间后，也陷入了僵化，直到进入江户时代，名为隐元的高僧打破了这一僵局，他从中国带来了名为黄檗宗的新宗派，经此刺激，禅宗又开始充满了活性。
就这样，临济、曹洞和黄檗就成了日本禅宗的三大宗派，并一直延续到现在，禅宗的历史差不多就是这些。
京极堂说，如果结合这段历史再来看明慧寺，会发现一个很微妙的现象，禅宗在日本流传千年的历史痕迹都能在明慧寺的人身上找到，明慧寺就像是凝聚了日本禅史的一片壶中天地。
比如慈行代表着一心修行的应灯关一脉，大西代表着古老淳美的五山临济僧，特别喜欢艺术，事实上当初发觉小坂卖掉古董时，最不爽的就是大西。
而曹洞宗的两派人物这都有，佑贤代表保守派，常信代表革新派。至于小坂，则代表着日本禅史中的异类和尚，比如一休、正三以及盘珪。
寺庙中每个人都代表着各自宗派中的一个类别，整座明慧寺简直就是禅宗大全，但唯一让京极堂搞不懂的是，统领明慧寺的惯首究竟是在哪个位置上？原本京极堂以为惯首代表的是缺失的黄檗宗，但后来听说黄檗宗根本就没派人来这寺庙。
所以京极堂一直都不明白，常信闻言也很意外，他顿了一下说，惯首不是曹洞宗的，京极堂明白了，看来即便相处十多年，常信也不知道惯首的宗派啊。
不过，这个问题暂且放下，先回到凶案这边，想杀常信的人究竟是谁？常信有点支支吾吾，京极堂直接就说了，常信认为想杀自己的人是佑贤吧，常信吃了一惊，但还是老实承认了。
一旁的益田倒吓了一跳，为什么是佑贤？京极堂让益田稍安勿躁， 接下来让常信交代吧，反正这里有警察保证常信的人身安全，常信可以把一切内幕全都说出来。
在关口看来，京极堂有如俯在佛陀耳边低语诱惑的恶魔，常信用力闭上眼睛，深吸了一口气，最终败给了这诱惑。
常信一开始听说小坂被杀时，曾怀疑是慈行，可在冷静思考后，觉得这不太可能，在大西死后，他就开始觉得这是警告，警告自己要小心，下一个死的或许就是自己。而这一切，都和脑波测定有关。
佑贤在那次讨论中，表面上虽然没有明确表示，但常信看得出来，佑贤应该是最反对的，自决定接受脑波测定后，常信就难以忍受佑贤那无言的压力。
益田很不理解，如果这么害怕佑贤的话，那罢手不就行了？可事情没这么简单，当时脑波测定的事已经通过了，所有人包括慈行都答应了，甚至连回信都是慈行写的，事情到了这个地步，再说拒绝已经来不及了。
益田还是很想吐槽，佑贤既然有这么大的意见，那干嘛不说？常信不还说他是个出色修行僧吗？常信解释，佑贤就是那种会把话憋在心里的人，在修行方面，佑贤确实出色，但也只是一个出色的修行僧而已。
京极堂接着常信的话说，常信认为佑贤是只对完成自己的修行感兴趣吗？常信承认了，益田也有个问题，一般先怀疑的是无比反对脑波测定的慈行吧，但为什么常信在冷静思考后觉得慈行不太可能是凶手呢？
常信回答，因为至少小坂不是慈行杀的，在小坂失踪那晚，常信在禅房打坐，而慈行也带着两个小和尚过来了。
益田想起来了，慈行也说过这话，只是说他不知道坐在那的人是不是常信。可常信一直背对着慈行，他怎么知道来人是慈行呢？
常信解释，打坐可不是睡觉，在那个状态下，神经是很敏感的，哪怕有根针掉地上都能发现，哪个位置坐了几个人，他不用回头就能知道。而且和慈行相处了十几年，早就熟悉慈行的行为举止，所以那人肯定是慈行。
这样啊，益田明白了，那既然两个人的口供能对上，这两人的不在场证明应该都是有效的。常信接着说，此外还有一点，虽然慈行是反对脑波测定，但后来也加了一条规则，就是参与脑波测定的僧侣要从曹洞宗里挑选。
由于慈行所在的临济宗不参与脑波测定，所以他也没了反对的理由，后续也不可能因为这事去杀人，这条规则是小坂提出来的，在众人承诺时，佑贤一直一言不发。
只是常信知道，虽然佑贤看上去没说话，但心里其实很反对，所以在这次脑波测定中，最不乐意的就是佑贤了。益田有个问题，那为什么常信这么热切地想接受脑波测定呢？京极堂对此也很感兴趣。
常信只能从头说起，他是在读大学时出家的，当时的他对禅一无所知，只是想逃避现实就一时冲动出了家，可他师父是很严格的禅师，在第一年就狠狠打磨了他的劣根性。之后，他也想诚心修行，可一直修行了十年都不成功。
后来他被派遣到明慧寺，而一同入山的佑贤在修行方面很厉害，那个时候就已经确立了现在的禅风，还把道元禅师视为理想并努力修行。京极堂却说，刚刚常信说佑贤只是个出色的修行僧，这听上去实在不像赞扬呢。
关口觉得京极堂的口气彬彬有礼，问题却很恶毒，他就像恶魔般一片片撕下对方的伪装，常信辩解说，这并不是要贬低佑贤。只是，佑贤只要这样打坐就够了，但常信却不行，他自己坐禅总会遇到问题。
坐禅时会使用一种称为调息的方法调匀呼吸，借此安定身体，前面也说了，坐禅时神经会越来越敏锐，而敏锐到一定程度，甚至会感觉世界与自己合为一体，就像世界焕然一新，有种清净的心情，感觉那就是佛的境界。
可那只是自以为的佛境，那其实是魔境，这种魔境充满了诱惑，有时会出现佛祖说法，有时会听到宇宙的声音，有时还会产生自己融入整个世界的神秘陶醉感，但真正的僧人是要学会无视这些并从中挣脱，实现大彻大悟。
只可惜常信每次都无法实现大悟，甚至越是坐禅，他就越感觉毫无意义，因为他感觉无论自己坐禅坐到何种境界，佛法都不会流传开，世间都不会有丝毫改变。
自从想到这事后，这想法就像毒蛇一样纠缠着他，尤其是在战时，无数佛像都融成了子弹，无数僧侣都被派上战场破了杀戒后自己也被杀了，而这时常信却还在山中坐禅，他觉得不对啊，下山才是修行吧，真正的领悟应该在山下。
常信就把这事告诉了佑贤，可佑贤却说，常信的这个想法也是魔境，常信明白了，佑贤这个人只要坐在那里就足够了，只是常信也陷入了困惑，这不就是世间常说的自我满足吗？
佑贤不愿下山，不愿把精妙的佛法传播于世间，所谓的禅师，只要这样就好吗？京极堂爽快地说，不好吧，这用不着问，学禅之人本来就应该誓度众生。
常信听了很开心，终于有人赞同自己了，一旁的益田也明白了刚刚常信的话，常信说佑贤虽然是个伟大的修行者，却没有伟大的志向，只顾自己悟道。
常信也感叹，在这广阔的世上，只有自己一人悟道又有什么用？佛法应该在世间更广为人知，救济更多的众生。
京极堂却说，救济更多的众生是宗教教团的任务，可禅是宗教吗？不是吧，禅是使人成为禅师，使其有资格成为教团一员的方法，坐禅本身并不是要去拯救众生，抱着这样的目标反而会阻碍禅的修行。
坐禅是为了认识到真正的自己，从这个角度来说，佑贤的做法也不能算错呢。
常信很吃惊，刚刚京极堂不是说那样不好吗？京极堂让常信别会错意，他说的不好指的是他们离开教团这件事，既然离开了教团，那就只能像佑贤那样自处了。
常信有点哑口无言，京极堂又说，他已经知晓常信腹中那只巨鼠的真面目了，想取走常信性命的并非佑贤，而是扮成佑贤姿态的巨鼠，妖怪铁鼠终于现形了。
好了，这次的故事就先说到这里吧，这回故事中有个值得注意的地方是常信聊到的坐禅，他说自己坐禅坐到深处，心情一下会特别愉悦，甚至感觉自己融入整个世界，好像进入了佛境，但那其实是魔境。
这通描述听上去就像是武侠小说里练内功练到走火入魔，现实中真有可能发生吗？还真有可能。
事实上早就有人对各种神秘的宗教体验有过深入的研究，比如前几年出版了一本名为《盗火》的书，那里面就谈到几乎所有的宗教体验都可以用大脑活动来解释。
就比如那种自己融入宇宙万物的感觉，科学家通过大脑扫描发现，那其实是大脑中的“右顶叶”功能被暂时关闭了，大脑这个区域负责给我们提供“空间感”，功能之一就是确定身体和外界的边界，这功能被关闭，人当然就感觉自己跟世界融为一体。
而故事中常信说这种体验其实是魔境也是有道理的，因为在这种状态下，一方面大脑会分泌大量多巴胺，让自己感觉特别愉悦、特别伟大。另一方面大脑的前额叶皮层会处于半关闭的状态，这会让自己暂时没有理性思考的能力。
这两者一结合，人往往会变成一个没有自知之明的自大狂，感觉就算再伟大的事业，也可以一蹴而就，甚至觉得只要有心，连天上的月亮都能摘下来。
虽说有热情是好事，但如果不切实际地把热情投入到根本不可能实现的事上，这毫无疑问是个悲剧，这便是被魔境迷惑的下场。
回到故事中来，京极堂终于发觉了铁鼠的真面目，接下来京极堂会怎么驱逐它呢？，明慧寺中发生的杀人案又是怎么回事呢？
这些内容，我们下次再说吧，我是阿正，我们下期再见
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