清供，一石
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清供所反映的，其实就是一种吉祥祈福文化。亦古亦今的供石，可谓鹤立鸡群，因为其古老性，所以便成为长寿的象征，俗称“寿石”。
蒲松龄有诗言：“爱此一拳石，玲珑出自然......不求邀众赏，潇洒做顽仙”。游心载道，石趣藏真河边寻一块奇形怪状的石头，在林间觅一根枯木，不作人工，静置案头以为清供，自然的造化即是人文审美的最高标准。
供石之说，应该与诗人苏东坡有关。
苏东坡谪居黄州期间，喜好当地长江边的黄州石，作有前、后《怪石供》。其所谓怪石，就是指黄州石，类似雨花石的一种图纹卵石，“其文如人指上螺，精明可爱，虽巧者以意绘画有不能及者”。
苏东坡亲手搜采了一些，并用饼食与村童换了一些，以古铜盆盛清水以养，并寄赠庐山好友佛印和尚以及参寥子作供。他有感而发，写下了前、后《怪石供》，并强调指出，以石头作供于禅僧，是由他开了头。
石头有两次生命：一次是物质生命，万年沉积诞生于地球之表，苍古而悠久；一次是艺术生命，被人拾取欣赏于心神之间，清奇而当下。前者属自然之功，后者乃文人之趣。
拳拳一掌、盈盈一尺的石头，在文人看来是一个大千宇宙。
明代诗人邵宝《松风阁次莫东川韵》中提到：“采苓每带云双屐，供石时添水一瓢。”添水一瓢，大概是指当时还流行以水盆置石，或者是指需清水以养的文石。
供石之置，也就是将赏石作为厅堂案几，而非园林置石。一块自然界的普通石头，入室登堂，演变成为一个承载人文审美的艺术角色，其原因并非地理矿产的稀有和物质元素的珍贵，而正是由于作为欣赏者的人，赋予了这些没有生命的石头具有人的灵魂与情感。
从古代赏石主要流行的两种样式来看，横峰列岫式的研山造型，这在赵希鹄笔下已经充分揭示了。到了明代，文人们还偏爱天然稳底的石头，以为上选。
文震亨《长物志·品石》称：“石以灵璧为上，英石次之，二种品甚贵，购之颇艰，大者尤不易得，高逾数尺者便属奇品。小者可置几案间，色如漆、声如玉者最佳。横石以蜡地而峰峦峭拔者为上。”所谓蜡地，就是平底之意。
明末清初，赏石已经成为文人士子居所必不可少的装饰品。时人杭州陈淏子刊有《花镜》6卷，是我国较早的一部园艺专著，其中“花园款设”提到了“堂室坐几”：
堂前设长大天然几一，或花梨，或楠木，上悬古画一。几上置英石一座，东坡椅六，或水磨，或黑漆。室中设天然几一，宜左边东向，不可切近窗槛，以避风日。几上置旧端砚一，笔筒一，或紫檀，或花梨，或速香；笔规一，古窑水中丞一，或古铜砚山一，或英石，或水晶，或香树根……
可见，当时案几供石已经成为了一种“标配”。
中国“文人石”藏家理查德·罗森布鲁姆，曾从中西文化观对比的视角论述过中国的赏石意趣：
中国文化向事物内部寻求乐园，正如西方文化向上天和外部寻求乐园一样。中国艺术中，这一方位使得人们在意想不到的地方寻找“世界中的世界”，追求意象……这一思想最有力地体现在那些孔孔相扣的石头里，我称它们为“无穷尽的石头”。
供石作为清供之选，大概就是明代晚期以后的事，这与木座的流行密切相关。至于后世流行的博古清供图中，赏石形象更多是云头雨脚的山子状，也就是瘦漏透皱的经典造型，成为了一种标志性的“符号”。
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