编者按

传世山水画中蕴含有不少仙境题材的作品，台北故宫博物院院藏宋元明清的画作也具备多样且丰富的仙山面貌。

莱仙岛与昆仑神山是传说中的两大仙境乐园，《史记》记载战国时期君王遣人探求“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，而昆仑山则是《山海经》所描述的神域。两地皆居住着仙圣，并有丰富物产及神异动植物。六朝至唐代时期，随著道教盛行，道士们逐渐将地图上的真实名山仙道化，形成洞天福地之说，使得仙境更具现实性。名山洞府对于追求仙道的人而言，不仅是采药、炼丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的媒介。

清黄教增《罗浮山图》

传世山水画中蕴含有不少仙境题材的作品，院藏宋元明清的画作也具备多样且丰富的仙山面貌。本展精选三十幅绘画，规划为“仙境飘渺”、“别有洞天”、“修行采药‧遇仙升仙”三个单元。

第一单元「仙境飘渺」

「仙境飘渺」，呈现画中瑰奇变幻的仙山楼阁，以及昆仑、蓬莱、方壶、瀛洲等仙境乐园，作品包括宋緙丝《仙山楼阁》、明文伯仁《方壶图》、传宋赵大亨《蓬莱仙会》等。第二单元「别有洞天」以道教的洞天福地观念為主轴，彰显灵山洞府的神秘氛围，与道士画家对圣山的崇敬，传五代董源《洞天山堂》、元方从义《神岳琼林图》是代表作品。第三单元「修行采药‧遇仙升仙」则是探寻一般人的慕仙心理，及入山修道由凡入圣的实践与超脱，展件包括传宋燕文贵《三仙授简》、明崔子忠《云中鸡犬》等。期盼藉由展览的推出，让观眾能够神游古画裡的仙山圣境，并领略此中深刻的文化意涵。

传宋赵伯驹《飞仙图》

传说中的三神山、五山、十洲三岛，究竟是什么样的面貌？古代画家各自发挥丰富的想像力，企图呈现昆仑、蓬莱、方壶、瀛洲等仙山境地的形象。而往来其间的仙圣，多居住於华丽的天宫楼闕，并具有骑乘神兽异物、飞行浮海的超能力。

宋《緙丝仙山楼阁》册 25.5x40.8cm

本幅布局左右对称而不失变化，前景作山石层叠，奇花异果茂盛，群猴採果，禽鸟翱翔。居中楼台殿阁矗立，人物对饮于一楼屏风前，二楼人物两两成组，凭栏观景。屋宇上方白鹤、凤凰飞舞。各式云彩飘忽涌出，营造出遗世独立的仙境。

图中以云彩衬托屋木脊簷，来代表仙境，和郑州宋墓壁画表现仙境的方式类似。「仙人凭栏」的画面，也呼应北宋苏轼（1037-1101）题郭忠恕（？-977）《楼居仙图》的「縹渺飞观，凭栏谁子」，当为宋人形塑华丽仙境的一种样貌。

明文伯仁《方壶图》轴 120.6x31.8cm

《史记》云，海上三神山為蓬莱、方丈、瀛洲，传说位于渤海。《列子》中将「方丈」改称「方壶」，与岱舆、员嶠、瀛洲、蓬莱并称为五山。

吴派画家文伯仁（1502-1575）此作，以青绿设色画「方壶」浮起於波涛万顷间。三角形山峰峥嵘，中有宫观平台和常青树林，白云缭绕其间，并往上聚合窜升，颇能呼应《史记》描述三神山远望如云，人靠近时反而居于水下，最后被风引去的神秘性质。画幅上、下款加框榜题，是仿自早期释道画的做法。

明仇英《云溪仙馆》轴

第二单元「别有洞天」

相较于遥远虚渺的海外仙山，名山与洞天福地提供给道士和俗世更为亲近的圣域。洞天被认为明亮如同自然光照，内有灵府神馆，甚至互通贯连。误入桃花源，正是凡人经由洞穴进入仙境的一段美丽传说。

传五代董源《洞天山堂》轴

尺寸：183.2x121.2 诗塘28.4x121cm

本幅无款，诗塘王铎（1592-1653）题跋将作者定为五代董源（活动于10世纪上半）。董源为江南钟陵（今江西南昌）人，善以披麻皴写江南山水，树立重要山水画派。此幅虽具董源风格，但应完成于元代。

前景桥上立三人，二人头戴幞头，皆為迎客而来。中景画殿宇高耸，其上云雾弥漫，云岚与青绿色峻岭交界处，可见大小不一的洞口。洞口透着自然光，颇符合道教将名山洞穴视为仙宫灵府，内有日月光照的宗教概念。左上方「洞天山堂」四字，虽不知何人所书，却是贴切的名称。

元方从义《神岳琼林图》轴

尺寸：120.3x56 诗塘27.6x55.8cm

方从义（1301-1378后），号方壶，为江西龙虎山上清宫正一教道士，曾学仙道於全真教领袖人物金蓬头（1276-1336）。

据画家题识，图名《神岳琼林》。琼林指龙虎山琼林台，神岳语出自南朝梁陶弘景（456-536）《真诰》，足见画家意在呈显宗教性的道教圣山。前景画林木葱郁，内狭外敞的水口向内深入。中景竹林房舍隐见，左方一隐士策杖登台，对照巨大的山峰拔地而起，更显渺小。山石以湿笔刷、点、染，笔法率性，直觉地表现出圣山的生气与超凡。