编者按///

今年8月，甘肃省甘南藏族自治州碌曲县，则岔石林国家级自然保护区迎来了一批新鲜面孔，他们是RAC STUDIO的导师、学生与奥雅设计的设计师，他们在这里开展了一场以真实设计需求与项目落地为导向的课程，让设计与自然更好结合，为村落带来更加便利和人性化的装置设计。

我们的撰稿人小野跟随设计团队实地探访，通过7天的走访、调研、设计、搭建，记录下一场关于生态与人文的尺度勘测。

冲破城市——

走进自然频率

从成都出发去兰州，飞机上俯瞰云层下的城市，像一只巨大的镂空心脏，流金的脉络千丝万缕交织在一起，为城中区源源不断的输送能量，流光溢彩的不夜城，蓬勃跳动的频率。不眠不休的节奏，这就是城市的频率。

我们至今迅猛发展的城市文明，已经覆盖了地球大半个版图，到处都是汹涌的人潮，喧嚣的街区，络绎不绝的商厦，生在其中，呼吸都在与城市频率共振。当你远离城市，频率也在拉扯中被隔断，万物开始遵循自然的频率，生杀掠夺、生生不息。

从兰州抵达碌曲，一路上迎面直压的山脉、草原、丛林随着日照的变幻而变幻，朝阳的一面林木葱郁，背阴的一面寸草不生，山上的牛羊也循着日光游走，慢慢悠悠的吃着草，发着呆。一路海拔逐渐上升，空气逐渐稀薄，血液开始缓慢，心跳的频率加快，这是进入村庄的第一课：一呼一吸，都要适应自然的频率。

碌曲，这座依山傍水的小县城只有3万多人，大部分还是过着游牧民族的生活。因为疫情管控的原因，让本来就人迹稀少的街道显得更加静谧了，除了耳畔的鸟叫声，走在街道上你可以清晰的看见道路尽头是连绵起伏的群山，还有山上隐约可见的团团牛羊。

这里萧条、宁静，甚至走在街上有种80年代的穿越感，几乎与世隔绝，当地人除了有点本钱的，可以做点小生意维持生活，其他人除了做喇嘛就是放牧，但神奇的是，只有少数人愿意去城市，大多数人念完大学也更愿意回归家乡，宁愿在这里找一份平平淡淡的工作过余生，沿袭祖祖辈辈流传下来的信仰、文化与生活方式。

他们与城市背道而驰，朝着大山越走越近，在山脚下的村庄扎了根，逐渐由几十人，繁衍成几百人，如今近千人的则岔村，已经出现生存空间不足的问题，人口越来越多，基础岗位越来越少，他们与世代信仰的大山，与原始森林、还有山里的野生动物，该如何共存？

带着这些思考，我们跟随RAC STUDIO联合高校以及奥雅团队来到现场，在甘肃省建设设计咨询集团以及当地政府的协助下，用7天见证了一场用设计尺度衡量生态与人居环境的景区搭建活动，为国家级自然保护区-则岔，塑造6大意象空间，在纯粹的山地自然里，勾勒心中的“理想国”。

山林庇护——

一座村庄的乌托邦

则岔，藏语意为“羚羊的家园”，在碌曲南部，距离县城50公里，这里独具特色的地形地貌，造就了风格迥异的自然风光，你可以同时欣赏到千姿百态的石林、林木葱郁的森林和广袤无际的草原。

这未经开发的原始森林，是自然精灵们的王国，草地里时不时跳出一只欢快的野兔，躲在树林背后不怕人的梅花鹿，遍地都是土拨鼠在洞里探出好奇的脑袋，瞅着这一群热闹的人进山。听村民说，下雪了，森林里还能远远地看见下山的雪豹。

他们对自然的敬畏，是与生俱来的。村民们说：“尽管土拨鼠会啃食草根，给他们造成了很多困扰，但是他们从来不会驱赶它们，因为它们才是这座山的主人。”

在藏人心中，每一座山都受到了格萨尔王的庇护。500年前村民们从若尔盖搬迁过来，作为游牧民族在山里涉水而居，搭帐篷、放牛羊，与森林一起日出而作，日落而息。

至今山里的峭壁上，都刻画着栩栩如生的佛像，以及莲花生大士的六字箴言（唵嘛呢叭咪吽），那是村里的老人在山上一笔一画刻的，是“对到来这里的每一个人的祈福”，无尽慈悲的愿力供奉着山，超脱世俗的成见与规则。

穿着藏族服饰的老奶奶，一手拿着金印，一手捏着佛珠，一步一叩的前行着，这熟稔的姿势看出已经重复成千上万次，成为双手的肌肉记忆。她见我好奇打量，堆满了褶子的笑容漾开，吐出几句藏语夹杂着汉语，问我自哪儿来啊，对自己要去何方却笑而不答，又自顾自前行。

藏人此生一直在路上，他们朝圣的双手握成一个空心的拳，意味着“万物皆空”，在亦步亦趋的苦修路上，洗涤前世的因果业力，一路洒下良善的种子，在无尽轮转里识别归途。

接待我们的村民家有个小女儿叫卓玛，是一个聪明活泼的小女孩儿，牵着我的手走进古旧的寺庙，每个村子里都有一座寺庙，每个寺庙都大同小异，悬挂着五色经幡，古旧的转经筒被摸得发亮，“要像这样顺时针转一圈才算数。”她一路笑一路跑一路把转经筒转得飞快，“咕噜咕噜”声响彻不绝。

寺庙边上，是一个公共小型操场，几个年轻的喇嘛在打球，穿着紫红色的僧裙，也丝毫不影响他们运球、投篮，暴晒的烈日倾洒操场，年轻喇嘛用手臂擦擦汗，继续奔驰在球场上。他们都是初高中毕业就直接去了寺院，修行对于这里的每个人来说，就像宿命一样顺其自然。

为了更好的融入当地村庄，熟悉在地文化，在村干部的带领下，奥雅团队、RAC导师及学生们一家一家的走访村民，聆听他们对森林、对山地、对搭建活动的心声。

这些村民都非常质朴，虽然住上了90年代政府修建的小房子，但他们依然保持了藏族围炉而坐的生活习惯，大家围坐一圈，喝着酥油茶，听村民缓缓讲述山里的故事。他们对山的敬仰，是溢于言表的，他们相信山里住着神仙，至今山里的老人都会进山祈福。

为了减少杀生，当地人是不吃小型动物的，因为杀一头牛、一只羊可以吃十天半月，山里的鸟类、鱼类这些小动物，包括让他们非常困扰的土拨鼠，都是不可食用的，几百年来，他们都与动物和谐生活在一起。

村民们对山的信仰，让设计师们陷入两难的局面，即使是最小化的“生态零干预“，也不可避免的会出现一部分的山地破坏，担心搭建活动会遭到村民们的强烈抵制，他们做好了心理准备，小心翼翼地问出那个问题。

但是在场所有人都没有想到的是，村民们并没有态度激烈，反而是非常包容和体谅的，即使是村庄里上了年纪的老人，也保持了乐观开明的态度。

因为这块土地，无法种植农作物，无法修建大型建筑，他们只能靠畜牧业来维持经济，随着村子的发展，已经无法支撑基础的生活。

假如这里的森林真的可以成为一处旅游景区，那么村子里的青年、妇女们也可以获得更多的工作机会，当地村民的生活也可以得到改善。

可以说，这是一场生态与人文的尺度探索，与其说我们要去攻克艰难的外部条件，不如说我们需要去适应、去包容、去最大程度的让自然接纳我们，在古老与现代的尺度之间，用生态设计理念构建一所自然、动植物与人类都可以使用的空间。

设计师希望搭建空间不仅仅作为观赏装置存在，同时还可以承担一些功能性的作用，比如山里没有避雨的场所、路边没有休憩区、景区没有观景台等等，在前期的设计方案中，经过无数次推翻、重建，最终形成了6大空间的设计创想。

碌曲唐初辖地隶属洮州，以山石林木冠称一方，时有“东蔽湟陇”，“北抵石岭”之谓。洮源木石以木石参天之姿，致敬洮州——碌曲的时空沿革。山被作为一道意象符号被伫立在山头，在每个即将迈进则岔石林的人们眼前显现。

木材作为21世纪最重要的建筑材料之一，在施工阶段可以实现自动化装配和较低的材料成本。这一木结构以离散化理论为设计基础，参考乐高玩具的拼接方式，探索如何将模块化组件和木材结构结合应用于实体建造当中。模块化组装的模式又可以实现无限扩建的模式，寓意着洮州一脉的世代绵延。

空间二：厶

基于尊重与保护，设计师构建了土拨鼠休憩空间，考虑到岩穴类动物的行为特点和聚集性，空间由大小中三个装置组成，分布有卧室、客厅和活动场所，为不同物种的尺度空间完善想象力。

常规的空间设计之中，建筑师常以“人”作为研究分析的主题进行切入。而在本装置设计之中基于空间类型学，将动物（啮齿类动物——土拨鼠）作为主角进行研究分析。反常规的仅将 “动物”作为转译对象进行研究转为以其作为空间“主人”进行探索并形成更具特色的空间形式与类型。

空间三：榤

在山地、村庄里，营造人与动物近距离互动的空间，建造了一所公共禽类庇护所，状若小孩子的梦幻屋，构建人与动物产生互动的契机。

通过对鸡群行为研究，以及单独的鸡个体生活习性研究，从鸡的尺度考虑空间的尺度，从鸡的行为研究空间的组织关系。

空间四：千缕汇聚无形河

碌曲，是锅庄舞之乡。在景区入口处，场地上纵横的水溪众多，设计通过溪流冲刷的卵石组成石笼挡墙，形成千条小溪汇聚的形态，以此呼应当地自然溪流的风貌，作为往来群众休憩与活动的剧场。

空间五：万里水光千寻瀑

阳光下，溪水清透泛着摇曳的光斑，竹编形成的光影呼应着水里的闪动，而回转的形态也与潺潺的水流呼应，仿佛一缕从山上流下的瀑布。同时，设计灵感也来自当地锅庄舞灵动的衣袖，希望作为传统印记保留下来。

空间六：则岔-山之塔

项目被寄望于谦逊地融入山林，既尊重于自然，也像一座小的灯塔，成为山腰上的一处心理锚点。既服务于日常进山放牧、游玩的藏民，同时对外来游客也充满善意。山之塔被赋予了“Shelter”的庇护功能，以及“Stage”的观景功能。它落成在道路途径的半山坡上，等候更多的相遇在这里发生。

场所搭建——

自然法则的洗礼

在探讨理想与现实的距离之前，我们必须明白一个事实：这是一片未经开采的原始自然森林，这是一座未经城市洗礼的古老村庄，这里拥有另一种体系的语言、文明与生活方式，因此，所有前期理想的预设、精确的方案、丰富的经验，都显得苍白无力。

来到这里，你首先需要先适应自然的频率，先顺应村庄的节奏，先熟悉在地的工作方式，它就是停滞拖拉，它就是变幻莫测，它就是城市思维无法理解的艰难。在这里听到最多的一句话是：明天的事今天无法预测，因为我们真的不知道明天会发生什么。

刚来这里的两天，每个人或多或少都会经历高原反应，不同人的体质承受度不同，需要快速消化掉生理不适，投身到村民走访、景区勘测和实地搭建工作中，因为一旦10月山里下大雪，搭建工作就完全无法开展。

村子的交通条件本就十分滞后，再加上严格把关的疫情防控措施，以及村庄断电造成的信息网路中断，各种无法预估的原因，造成预制的材料晚了两天到达搭建现场。

没有大型的施工器材，现场只能徒手搬运材料，山里的气候说变就变，刚刚还是晴空万里，瞬息之间瓢泼大雨，为了保护木质材料不受损，众人一边冒雨搬运材料，一边将材料移至安全场所。

则岔石林是由于青藏高原的地壳变化上升造成的硅灰岩石景观，因此这里大部分的土质层十分松软，几乎无法承载结实的建筑，

为了避开冻土层，施工队必须探测地下有无岩石层，没有开采工具，就借村民的铁锹，靠人力挖掘出1.5—2米深的地基，这相当于城市里一栋大楼的地基标准。

当地的生态环境十分脆弱，忽晴忽雨的自然气候，造成了山地一面森林一面荒原的奇观，脆弱的森林对于我们来说，潜藏着未知的危险。

当大雨造成河流澎湃，阻隔了山中小路，无法用车搬运材料上山，在变幻莫测的大自然里，我们逐渐意识到人类的局限性。

村庄断电后，整个基地信号站中断，在山里一切电器设备成了废铁，也无法用手机联络任何人。在失去网路、失去工具、失去外界的联系，尤其是发生车辆爆胎失联在山中的导师，上演了一出现实版荒野求生。

绝望，无数次地绝望与心理挣扎，我们固有的城市逻辑在山地自然里逐渐崩塌。对于来到这里的每一个人，无论是RAC、奥雅、设计院系的学生，还是跟访撰稿人来说，都是一次难忘的搭建体验，它超出了创作本身，带来了更深层面的思考。

城市逻辑不是通用的，必须建立在一整套完善的城市体系之上，在绝对的自然面前，万物只能归顺自然法则。

物竞天择，适者生存。藏人传承了几百年的游牧生活方式，靠天吃饭，靠山而居，放牧为生，是否是自然环境天然的选择？

但是随着时代的发展，游牧而居的生活方式还可以延续吗？城市与自然，生态与人文，生存与毁灭，这是一个反复被衡量的尺度。

这不是一场脱离设计图纸，走进当地就能衡量清楚的事情，这是两个时代的拉扯产生的裂缝，两种生活形态的融合与碰撞，两种信仰与文明的互打照面，虽彼此尊重，却保持距离，互不干扰。

未来如何？是老庄的“无为而治”，放任村庄走向消逝？还是让城市文明持续深造，让村庄成为下一个城市？

是但求“君子和而不同”，让山地自然与城市文化和谐并行？还是不计成本的去衡量，让两种生活方式融合新生？

这或许值得每一个人去思考。

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